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王充曰：夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤小大之称，非绝殊之名也。

(17)之所以如此，我认为，《性自命出》的作者，深得于礼乐之教尤其是乐教，由乐教对情的体认和陶冶，深入人性与人心的作用原理，从而转出性-情-道的主张和基于情的教化之道。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎!(《论语?子张》) 朱子于此章颇为用力。

人的至德，乃是道的凝聚之处，亦即工夫的落脚处。所谓色难，即事亲时的愉色和婉容，这是出于内在的爱意的。注释： ①此据《史记?仲尼弟子列传》，一说少孔子三十五岁(《孔子家语?七十二弟子解》)。我们倾向于《汉志》的说法。后者比前者具有更强的主张。

……但这一系，事实上也就是子游氏之儒。很可能，子游、公孙尼子、子思就是一系。心呢，没有智慧的心所起的念头也无非是造业，《地藏菩萨本愿经》说，阎浮众生，举心动念，无非是罪，无非是业，就是讲众生的心总是在造业。

反之，佛教认为，如果我们在这一期生命中得不到解脱，死亡后并非等于零，还会再次在烦恼中投生，这就叫做生，即获得新一期生命。就是说，因为佛陀彻底觉悟了生死本性空，所以他不沉沦于生死苦海，这叫做不住生死。菩提达摩祖师所说的外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，其中外息诸缘指除掉对外相的种种攀缘心。这听起来挺简单，了无深意。

《华严经》还举了一个很形象的例子，说这个世界就像帝释天的宫殿一样，光光交映，无穷无尽。接下来我们用二十分钟左右的时间来和冯老师互动。

第二个问题，就是您刚才讲到的圆融，当一个人明了出世间上上因果过后，他就进入同体大悲，无缘大慈的世界，那是一个非常圆融具足、无分别的宇宙。不知您认不认可波粒二象性的说法？由此我想到，慧能讲的性相不二是不是就是物理学所说的波粒二象性？这是我的第一个问题。这宝殿顶上有一张巨大的摩尼网，网上有很多有由纵横交错的网线形成的结，每个结上都系有一颗摩尼宝珠，每颗摩尼宝珠都内外莹澈、光芒四射。这种不可思议的熏习与变化也是主客一体的，也可以说是打破了第六识层面粗显的二元对立世界显现的境界。

从佛陀逆顺观察十二因缘开展与还灭过程，我们就知道佛教的核心是迷悟、是智识，是要让众生转迷成悟、转识成智，因此佛教不是有些人歪曲的迷信，而是一种智慧的教育。如果按照观的动词义来看，这因果是佛陀在菩提树下经过定慧修行觉悟以后所观到的。这个相，坦白地说，不是佛教所说的实相，还是人的肉眼和天眼所看到的幻象。佛教告诉我们，人的肉体虽然有生老病死，但它死后并非等于零，而是加入了其他生命的组合过程之中，它的能量是守恒的。

为什么呢？因为无论是悟了道的圣贤，还是没有悟道的凡夫，妄谈因果都是有问题的。佛教称这种人叫行尸走肉，虽然有个身体，而不能发现、实现它应有的价值与意义。

佛陀是怎么观照出世间因果的呢？他是通过逆观十二因缘的方法来观照的。胎儿最先接触是母胎，母亲的胎就是胎儿生活的世界，所以母亲的冷暖寒热会给胎儿直接带来影响。

阿难有个很大的优点，就是记忆力非常好，加上他长期做佛陀的侍者，所以佛陀的经典基本上都是阿难诵出来的。十世古今，始终不离于当念。营员2：冯老师您好，感谢冯老师的精彩、可以说是高屋建瓴的演讲。今天我讲的题目是《佛教的因果观》。而要远离对身体的执著，就必须灭掉无明。我的第一个问题是，您讲到现代的物理学越来越接近佛教的因果观，我个人也认可这个观点。

这既有层次的不同，也有性质的不同。恶慧不能知，藏即赖耶识。

此无故彼无，此灭故彼灭这几句话的内容。触必然带来感受，受就是感受。

如果众生在受这个阶段不能够得到解脱，不能从苦、乐、不苦不乐三种感受的执著中解脱出来，胎儿就会进一步贪乐厌苦，于是就走向了爱。主持人：看来这位同学是有备而来，经过了精心的准备，确实是有点专业。

这个是大家都看得见、摸得着、想得到的，好像也很简单，没有什么深意。佛教的缘起性空的人生观恰恰能够对治这两种错误的人生观：首先，它远离了断见的人生观，避免了人在开展生命的过程中走向无意义或紧张、急躁。但事实如何呢？胡塞尔借以进行这三阶段还原的基础是理性，也就是说，他是在理性的世界里面，借助于逻辑思维的方式走向现象学直观的世界的。又譬如，我们今天来到华严寺的法堂，能够听这堂课，这是果。

所以，如果我们一定要说佛教讲阿赖耶识是一个实体，必须有一个限制，即这是佛陀随顺众生凡夫见讲的阿赖耶识，而不是究竟意义上的阿赖耶识另一方面，每一颗宝珠的光影都与其余所有宝珠的光影互相摄入，交参无碍，构成一即一切，一切即一，一摄一切，一切摄一的圆融无碍关系。

而现在世的爱、取、有又作为三因，又引申出未来世的生和老死两果。十世古今，始终不离于当念。

比如说，为什么我们见到有的人会觉得一见如故呢？佛教说，这是因为我们的习气跟对方一致。又譬如，我们今天来到华严寺的法堂，能够听这堂课，这是果。

六道轮回的本质是什么？这就是第二个问题要说的世间因果的内容。在一个月之前，非常有幸听到您讲的《金刚经》，所以也非常想结识您。这是与声闻、缘觉的涅槃相对而说的，声闻、缘觉在生死外寻找并偏执于涅槃，从中道的角度来讲是有执着，因此他们证得的是有住涅槃。第二个问题，就是您刚才讲到的圆融，当一个人明了出世间上上因果过后，他就进入同体大悲，无缘大慈的世界，那是一个非常圆融具足、无分别的宇宙。

这样的佛教因果观有什么意义呢？首先，它避免了断见人生观的过失。有一次，佛陀开示说因果法甚难甚难，阿难就说，我看因果法没什么难的，我已经会了。

祝愿大家都能够成为佛菩萨。根本原因在哪里？根本原因在于，科学始终是用分别识认识世界的方式得到的结论。

这个题目既深且广，因为它与日常的因果观、科学因果观和哲学的因果观有性质上的不同，所以初学者理解起来可能有一些困难。为什么？因为因果观是佛教得以建立的根本基础。